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大雄宝殿在1904年兴建,落成于1907年,是双林寺的正殿,位于中轴线的第二进, 乃全寺最为雄伟的建筑。
殿内供奉三方佛,中间供奉释迦牟尼佛,是娑婆世界教主。佛陀出生帝王之家,姓乔达摩,名悉达多, 领悟人生病苦、 无常, 起悲悯心,29岁出家修道,35岁在菩提树下成佛,弘法45岁,80岁示寂。东边供奉东方琉璃世界教主—药师如来; 西边供奉西方极乐世界教主—阿弥陀佛。 立于释迦牟尼佛左右两侧的分别是佛陀十大弟子中头陀第一的大迦叶尊者和多闻第一的阿难陀尊者。
三方佛的上面有三个华丽的藻井,象征着佛陀的华盖。大殿外观采用歇山重檐屋顶,檐下的莲花吊筒和花篮吊筒,是百年的木雕精品。殿内多达26根柱子,有的高达10米。大殿展现福州和泉州两地建筑风格,当年两派匠师各现本领,融合无间,是我国最具移民特色的代表之一。

供奉在释迦牟尼佛像后,面向法堂供奉大悲观世音菩萨是光绪癸卯年(1903年)以缅甸玉雕刻而成。观世音菩萨与娑婆众生特别有缘,甘露遍洒,寻声救苦,现化不同身像,随缘说法,度化众生,救济苦难。

天王殿,是双林寺中轴线的第一进建筑,建于1905年。中央供奉弥勒菩萨,两侧供奉四大天王,弥勒菩萨像后,面向大雄宝殿供奉韦陀菩萨。天王殿正门前,有一对圆木柱,二柱上双龙舞爪,劲力十足,是木刻精品中的精品,来访者不可错过。殿内梁架采闽南建筑常见之“三通五爪”形式。

弥勒菩萨像后供奉韦陀菩萨。韦陀菩萨是佛教护法神,身穿甲胄,右手持金刚杵,神情威武。

殿堂两侧供奉四大天王。东方持国天王手持琵琶,用音乐感化众生。南方增长天王手持利剑,保护众生。西方广目天王,手缠一龙,为群龙领袖。北方多闻天王,手持宝伞,有大福德,护持众生财富。华人以天王手上所持之物,衍生出“风调雨顺”之意。

观音殿在寺的东侧。殿内青铜坐像,高11.2米,法相庄严的千手千眼观音菩萨,慈眉善目,日日倾听大众的无数诉求。殿内两侧供奉了三千尊亦以青铜铸制之自在观世音菩萨, 神情悠然自在。末法时期, 菩萨度众必切,洋洋三千,微为三千大千世界,菩萨顺应世间,与无量众生广结善缘。

大雄宝殿在1904年兴建,落成于1907年,是双林寺的正殿,位于中轴线的第二进, 乃全寺最为雄伟的建筑。
殿内供奉三方佛,中间供奉释迦牟尼佛,是娑婆世界教主。佛陀出生帝王之家,姓乔达摩,名悉达多, 领悟人生病苦、 无常, 起悲悯心,29岁出家修道,35岁在菩提树下成佛,弘法45岁,80岁示寂。东边供奉东方琉璃世界教主—药师如来; 西边供奉西方极乐世界教主—阿弥陀佛。 立于释迦牟尼佛左右两侧的分别是佛陀十大弟子中头陀第一的大迦叶尊者和多闻第一的阿难陀尊者。
三方佛的上面有三个华丽的藻井,象征着佛陀的华盖。大殿外观采用歇山重檐屋顶,檐下的莲花吊筒和花篮吊筒,是百年的木雕精品。殿内多达26根柱子,有的高达10米。大殿展现福州和泉州两地建筑风格,当年两派匠师各现本领,融合无间,是我国最具移民特色的代表之一。

供奉在释迦牟尼佛像后,面向法堂供奉大悲观世音菩萨是光绪癸卯年(1903年)以缅甸玉雕刻而成。观世音菩萨与娑婆众生特别有缘,甘露遍洒,寻声救苦,现化不同身像,随缘说法,度化众生,救济苦难。

天王殿,是双林寺中轴线的第一进建筑,建于1905年。中央供奉弥勒菩萨,两侧供奉四大天王,弥勒菩萨像后,面向大雄宝殿供奉韦陀菩萨。天王殿正门前,有一对圆木柱,二柱上双龙舞爪,劲力十足,是木刻精品中的精品,来访者不可错过。殿内梁架采闽南建筑常见之“三通五爪”形式。

弥勒菩萨像后供奉韦陀菩萨。韦陀菩萨是佛教护法神,身穿甲胄,右手持金刚杵,神情威武。

殿堂两侧供奉四大天王。东方持国天王手持琵琶,用音乐感化众生。南方增长天王手持利剑,保护众生。西方广目天王,手缠一龙,为群龙领袖。北方多闻天王,手持宝伞,有大福德,护持众生财富。华人以天王手上所持之物,衍生出“风调雨顺”之意。

观音殿在寺的东侧。殿内青铜坐像,高11.2米,法相庄严的千手千眼观音菩萨,慈眉善目,日日倾听大众的无数诉求。殿内两侧供奉了三千尊亦以青铜铸制之自在观世音菩萨, 神情悠然自在。末法时期, 菩萨度众必切,洋洋三千,微为三千大千世界,菩萨顺应世间,与无量众生广结善缘。
日期:农历岁次丙午
五月廿五日至六月十六日(2026年7月9日至29日)
本寺谨订于2026年7月9日至7月29日(农历五月廿五日至六月十六日)启建报恩植福冥阳两利华严法会,虔诵《华严经》二十一日,以此殊胜功德,普利冥阳,虔诚祈愿:
风调雨顺,世界太平,干戈永息,安生乐命;
新加坡共和国
国运昌隆,政躬康泰,各族和融,吉祥安乐;
法界情与无情,同圆种智;
法会四众僧俗护法檀越奉以生身父母、眷属增福延寿, 先亡宗亲归棲安养。
愿十方善信共赴华严胜会,共襄盛举,同沐佛恩,共证毗卢性海!
欢迎十方护法善信随喜参加,共结胜缘,培植福慧资粮!
关于《华严经》:
《华严经》具名《大方广佛华严经》,是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的大乘经典。古德云:“不读《华严》,不知佛家之富贵。”读《华严经》,谛诵《华严》的功德,则明了己心如佛心,即是“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,而最终证入“真法界”、“圆融无碍”的庄严境界……世界重重无尽,差别即平等,至真、至善、至美的世界。
报四恩心……佛教以大悲心普度众生离苦得乐,以般若智慧提正因,参加法会乃“悲与智”的修习。大悲心由“报四恩”培育而生。《大乘本生心地观经·报恩品》有言:“慈父恩高如山王,悲母恩深如大海;若我住世于一劫,说不能尽。以感父母恩的孝心为基礎,扩而充之,对兄弟有‘悌’,对朋友有‘义’,对众生有‘仁’,对国家有‘忠’,对师长有‘敬’,对佛陀有‘悲与智’。人人发四恩的心,便能谦恭和睦、互敬,成就真善美的人间净土。






日期: 2026年8月29日与30日(星期六与星期日)
时间:上午8时30分至下午5时
地点: 新加坡莲山双林禅寺(法堂)
184 Jalan Toa Payoh Singapore 319944
主办单位:
– 新加坡莲山双林禅寺
– 中国清华大学道德与宗教研究院
– 中国浙江大学哲学学院
– 加拿大英属哥伦比亚佛学论坛
由本寺与中国清华大学道德与宗教研究院、中国浙江大学哲学学院,以及加拿大英属哥伦比亚佛学论坛联办的上述国际学术研讨会,汇聚海内外专家学者进行深入交流并共同探讨禅宗心理学的理论与实践应用,为相关学术研究与实践发展提供崭新的视野与启发。
【关于本届研讨会】
在当代心理学、认知科学与佛学研究的交叉领域中,“自我”的建构性本质与“无我”的哲学意涵始终是备受关注的核心议题。西方心理学传统长期聚焦于“自我”的发展机制与功能,而禅宗则基于般若中观的“无自性”思想,发展出以“无我”为核心的解脱论体系。二者之间的 张力与对话,不仅关涉到对禅宗思想的心理机制的理解,也深刻影响着正念禅修、心理咨询及临床治疗等实践领域。有鉴于此,深入研讨“无我与自我:禅宗的心理学机制与实践”这一议题,有助于澄清禅宗核心概念的当代转化路径,推动佛学与心理学在理论与实践层面的 深度互鉴,具有重要的学术价值与现实意义。
诚邀大众莅临参与,共襄学术盛会,携手探索禅宗智慧与现代心理学的深刻对话。
有意出席上述研讨会者,请通过电邮或电话报名,电话: 62596924,电邮: [email protected]